Problemes\u2026 de Jean-Paul Sartre est un ouvrage de philosophie consacr\u00e9 \u00e0 la libert\u00e9, \u00e0 l'engagement et au rapport de l'homme \u00e0 l'action. Ce livre d'occasion propose une r\u00e9flexion sur la praxis et le marxisme, dans la pens\u00e9e de l'auteur existentialiste fran\u00e7ais.<\/p>\n
LIBERTE ET ENGAGEMENT.
\nCe qui me para\u00eet le plus remarquable dans la pens\u00e9e et dans l’action de J.-P. Sartre, c’est que, dans et par son \u0153uvre, l’homme s’engage dans une aventure prodigieuse, telle que sa destin\u00e9e en prend une dimension nouvelle.<\/p>\n
Sans doute y a-t-il, en France et ailleurs, d’au- tres philosophes qui ont d\u00e9velopp\u00e9 les th\u00e8mes ph\u00e9nom\u00e9nologiques et les th\u00e8mes existentiels avec autant de profondeur et de brio. Mais au- cun d’entre eux n’a eu, comme Sartre, le souci de garder le contact avec la vie quotidienne, ni le sentiment, la conviction que la vie humaine n’est pas seulement une aventure intellectuelle, que l’homme ne peut se consid\u00e9rer comme quitte s’il a r\u00e9solu le probl\u00e8me sur le plan de l’esprit. Une vie se vit, une th\u00e9orie se pratique. L’homme n’est qu’une s\u00e9rie d’entreprises, une somme d’ac- tes. Ces actes s’\u00e9laborent \u00e0 partir d’une situation historique donn\u00e9e et s’y ins\u00e8rent. De l\u00e0 la place de plus en plus grande que le probl\u00e8me de la < praxis\u00bb va prendre dans son \u0153uvre;. de l\u00e0, aussi, son besoin d’agir et d’influer sur les \u00e9v\u00e9- nements, et son souci de se situer par rapport au marxisme, non seulement sur le plan th\u00e9orique, en pol\u00e9miquant avec les repr\u00e9sentants fran\u00e7ais du marxisme-l\u00e9ninisme orthodoxe, mais aussi sur le plan pratique, en engageant le dialogue avec le parti communiste, qui est, en France, l’expression la plus importante de la classe ou- vri\u00e8re; cette classe ouvri\u00e8re que l’on doit consi- d\u00e9rer, si on a de l’histoire une vue dialectique (et Sartre pr\u00e9tend l’avoir et se r\u00e9clame, en cela, du marxisme), comme la force ou, en tout cas, une des forces avec lesquelles il est possible d’entre- prendre une action de renouveau.<\/p>\n
A quoi pourrait tendre cette action? A met- tre fin \u00e0 l’ali\u00e9nation de l’homme. Sartre reprend ici un mot de la terminologie marxiste, mais en lui donnant un sens un peu diff\u00e9rent.<\/p>\n
Est ali\u00e9n\u00e9, l’homme qui n’est pas lui-m\u00eame. Pour Marx, c’est le syst\u00e8me de production capi- taliste qui ali\u00e8ne l’homme, parce qu’il le force \u00e0 concentrer ses actes, ses pens\u00e9es et ses senti- ments sur l’AVOIR. Le sens de l’avoir finit par obnubiler tous ses autres sens, de sorte que plus il A, moins il EST. Pour que l’homme puisse \u00eatre, il faut changer le syst\u00e8me de production, afin de faire na\u00eetre d’autres rapports sociaux; l’homme pourra ainsi \u00e9tablir avec autrui des re- lations qui n’exigeront plus l’ali\u00e9nation, qui n’exigeront plus que l’\u00eatre devienne avoir.<\/p>\n
Jean-Paul Sartre (1905-1980) est un philosophe, romancier, dramaturge et critique fran\u00e7ais, figure majeure de l'existentialisme. Auteur de La Naus\u00e9e et de L'\u00catre et le N\u00e9ant, il a \u00e9galement d\u00e9fendu un engagement politique marqu\u00e9, notamment dans son dialogue avec le marxisme. Refusant le prix Nobel de litt\u00e9rature en 1964, il reste une r\u00e9f\u00e9rence de la pens\u00e9e du XXe si\u00e8cle.<\/p>\n
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